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《师说》PPT

第一部分内容：作者简介

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

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师说PPT，第二部分内容：解题

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

背景介绍

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

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师说PPT，第三部分内容：字词注音

嗟乎！ 嗟：（jiē）

句读之不知 读：（dòu）

或不焉 不：（fǒu）

官盛则近谀 谀：（yú）

六艺经传皆通习之 传：（zhuàn）

郯子 郯：（tán）

苌弘 苌：（chánɡ）

老聃 聃：（dān）

李氏子蟠 蟠：（pán）

作《师说》以贻之 贻：（yí）

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师说PPT，第四部分内容：整体把握

本文的中心论点是“古之学者必有师”。

第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。

第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。

第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。

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师说PPT，第五部分内容：课文分析

一、第１段

思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

二、第２段

学习正反对比的论证方法。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

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师说PPT，第六部分内容：写作特点

1．整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2．一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；

第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；

第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

3．顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

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师说PPT，第七部分内容：文言知识类释

一词多义

1．师

在本文中，“师”字共出现了如下五个常用义项：

①老师：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

②以……为师：吾从而师之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。

③从师：师道之不传也久矣

④学习：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不耻相师 。

⑤指有某种专业技能的人：巫医乐师百工之人。

2．耻

文中的“耻”，做“以……为耻”讲，为意动用法。如：

①不耻相师

②耻学于师

3．于

①在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎

②对于 ：于其身也，则耻师焉

③被 ：不拘于时

④比 ：师不必贤于弟子

⑤向 ：学于余

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师说PPT，第八部分内容：词类活用

1．名词作动词：

（１）师道之不传也久矣 从师

（２）吾师道也 学习

（３）惑而不从师 有疑惑

2．意动用法：

（１）吾从而师之 以……为师

（２）而耻学于师 以……为耻

（３）位卑则足羞 感到羞耻

3．形容词作名词：

（１）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人

（２）小学而大遗 小（大）的方面

（３）其贤不及孔子 贤能

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师说PPT，第九部分内容：特殊句式

1．判断句：

（１）道之所存，师之所存也。

（２）师者，所以传道受业解惑也。

（３）吾师道也

（４）彼童子之师，授之书而习其句读者

（５）非吾所谓传其道、解其惑者也

2．被动句：

不拘于时

3．提宾句：

（１）句读之不知，惑之不解 不知句读，不解惑

（２）小学而大遗 学小而遗大

4．介词结构后置：

（１）其闻道也亦先乎吾

（２）而耻学于师

（３）师不必贤于弟子

（４）学于余

5．省略句：

（１）吾从（之）而师之

（２）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）

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